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Mother Pelican
Meditations on Man and Woman, Humanity and Nature

Luis T. Gutiérrez
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Meditation Seeking Understanding ~ Appeal


These pages are meditations on the mysteries of the creation, the incarnation, and the redemption. They explore the Christian understanding that all men and women are consubstantial in one and the same human nature, and are consubstantial with Jesus Christ as to his humanity. The meditations are based on a layman's reading of the Sacred Bible, the Catechism of the Catholic Church, and the Theology of the Body as they pertain to the egalitarian complementarity of man and woman, which transcends the patriarchal binary of mutually exclusive male-female opposites. This understanding of the "unity in complementarity" of man and woman applies to all the sacraments, sheds light on the great nuptial mystery of Christ and the Church, and would seem to support the ordination of women to the ministerial priesthood and the episcopate.


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Appeal to Pope Francis

15 October 2016

Dear Pope Francis

"Why must I be a nun, and not an angel or a priest?" St. Thérèse to her sister Céline, 1897

Angels cannot be priests, because they do not have bodies. But who cares if the priest is male or female? Is it that women do not have a human body, somatically and sacramentally homogeneous with the Incarnate Word?

It is very urgent to clarify the doctrinal admixture of ancient/modern patriarchal gender theories (such as sex/gender binary, male headship, complementarian stereotypes) with revealed truth. Specifically,

  • Humanae Vitae is an unenforceable edict about a good doctrine
  • Ordinatio Sacerdotalis is an enforceable edict about a bad doctrine
  • As edicts, both are contaminated with patriarchal gender ideology
  • When are we going to recognize the conflation of patriarchal gender ideology (and the patriarchal priesthood we inherited from the Old Law) and our sacramental theology under the New Law?

    Consider the following:

    1. Catechism 1577 is not a literal but a literalist interpretation of the twelve male apostles. It ignores that Jesus was making a choice in the context of his earthly mission to the people of Israel, taking into account what they "knew" about governance ("twelve patriarchs") and about sex/gender ("women are defective males"). It is absurd to keep insisting that such a contingent choice is normative after the resurrection and Pentecost.

    2. Catechism 1598 literally says that the exclusively male priesthood is a choice (first sentence) and who has the authority to make the choice (second sentence).

    3. Ordinatio Sacerdotalis was an undoubtedly well intended edict to support the doctrine of Catechism 1577 and reaffirm apostolic authority, but the time has come to end the hiatus on further discussion of this doctrine. Apostolic succession is not contingent on masculinity. Stone walling on this issue is doing much harm to the body of Christ and to the entire community of creation.

    4. The Theology of the Body (TOB) provides a sound foundation, but must be extended to all the seven sacraments, including HOLY ORDERS. The TOB is not about man versus woman; it is about man and woman sharing the same homogeneous flesh and living in interpersonal communion. The TOB is about difference in unity, a unitive complementarity, not a complementarity of gender stereotypes. For the redemption, and the sacramental economy, the embodied masculinity of Jesus is as incidental as the color of his eyes. All human differences, including sex and gender differences, were restored to the original "unity in diversity" by the redemption of the body. Any baptized person, male or female, can be ordained to act in persona Christi. All ministries must be discerned based on vocation, not gender.

    5. Even in the conjugal act, genital complementarity is for attaining unity ("one flesh"). The analogy of the "bridegroom" and the "bride" should not be reduced to patriarchal gender stereotypes that are no longer conducive to the glory of God and the good of souls. The Christ-Church mystery is not simply a patriarchy. It is not insignificant that Ephesians 5:22-33 is rarely chosen anymore as a reading in Catholic weddings. It is time to put an end to the pseudo-ontological complementarian nonsense in the sacramental life of the Church.

    6. Canon 1024 is, in effect, an artificial contraceptive (if not an abortifacient) of female priestly vocations. Aborting vocations is almost as bad as aborting babies. For the new evangelization, we need women deacons, women priests, and women bishops.

    7. Are we integrally pro-life from conception to natural death? Do we really care about "integral human development" and "integral ecology"? Can we effectively promote this agenda while still having a church hierarchy that is an image of patriarchal ideology rather than Trinitarian communion?

    Is this what the Risen Christ wants for the Church of the 21st century?

    Pope Francis, I appeal to you; only you can allow Christ to disinfect the Church of fossilized patriarchy!

    Redemptoris Mater, ora pro nobis.

    In Christ,

    Luis

    Luis T. Gutiérrez
    Mother Pelican Journal of Solidarity and Sustainability
    the.pelican.web@gmail.com

    References:

    The Theology of the Body, John Paul II, 1979-1984

    Catechism of the Catholic Church, John Paul II, 1994

    Patriarchal Gender Theory and the Reign of God

    Meditations on Man and Woman, Humanity and Nature




    Apelación al Papa Francisco

    15 Octubre 2016

    Querido Papa Francisco

    "¿Por qué debo ser una monja, y no ángel o un sacerdote?" Santa Thérèse a su hermana Céline, 1897

    Los ángeles no pueden ser sacerdotes porque no tienen cuerpos. ¿Pero a quién le importa si el sacerdote es varón o hembra? ¿Es que las mujeres no tienen un cuerpo humano, somáticamente y sacramentalmente homogéneo con la Palabra Encarnada?

    Es muy urgente clarificar la mezcla doctrinal de teorías patriarcales antiguas/modernas de género (tales como sexo/género binario, encabezamiento varonil, estereotipos de complementariedad) con la verdad revelada. Específicamente,

  • Humanae Vitae es un edicto que no se puede hacer cumplir sobre una buena doctrina
  • Ordinatio Sacerdotalis es un edicto que se puede hacer cumplir sobre una mala doctrina
  • Como edictos, ambos está contaminados con ideología patriarcal de género
  • ¿Cuando vamos a reconocer la conflación de ideología patriarcal de género (y el sacerdocio patriarcal que heredamos de la Antigua Ley) y nuestra teología sacramental bajo la Nueva Ley?

    Considere lo siguiente:

    1. Catecismo 1577 no es una interpretación literal, sino literalista, de los doce apóstoles varones. Ignora que Jesús estaba escogiendo en el contexto de su misión al pueblo de Israel, tomando en consideración lo que ellos "sabían" sobre gobernancia ("doce patriarcas") y sobre sexo/género ("las mujeres son varones defectuosos"). Es absurdo seguir insistiendo que una elección tan contingente es normativa después de la resurrección y pentecostés.

    2. Catecismo 1598 dice literalmente que el sacerdocio exclusivamente masculino es una opción (primera oración) y quien tiene autoridad para escoger esa opción (segunda oración).

    3. Ordinatio Sacerdotalis es un edicto, seguramente bien intencionado, de apoyar la doctrina de Catecismo 1577 y reafirmar la autoridad apostólica, pero ya es hora de terminar el hiato en la discusión de esa doctrina. La sucesión apostólica no depende de la masculinidad. La táctica de cerrojo le está haciendo mucho daño al cuerpo de Cristo y a toda la comunidad de la creación.

    4. La Teología del Cuerpo (TDC) provee un fundamento sólido, pero debe ser extendida a todos los siete sacramentos, incluyendo el ORDEN SAGRADO. La TDC no es sobre el hombre versus la mujer, sino que es sobre hombre y mujer compartiendo la misma carne homogénea y viviendo en comunidad interpersonal. La TOC es sobre diferencia en unidad, una complementariedad unitiva, no una complementariedad de estereotipos de género. Para la redención, y la economía sacramental, la masculinidad de Jesús es tan incidental como el color de sus ojos. Todas las diferencias humanas, incluyendo las diferencias de sexo y género, fueron restauradas a su original "unidad en diversidad" por la redención del cuerpo. Cualquier persona bautizada, varón o hembra, puede ser ordenada para actuar in persona Christi. Todos los ministerios deben estar basados en vocación, no en género.

    5. Aun en el acto conyugal, la complementariedad genital es para alcanzar unidad ("una sola carne"). La analogía del novio y de la novia no debe ser reducida a estereotipos patriarcales de género que ya hoy en día no son conducentes a la gloria de Dios y el bien de las almas. El misterio Cristo-Iglesia no es un simplemente un patriarcado. No deja de ser significativo que Efesios 5:22-33 ya se lee muy raramente en bodas católicas. Ya es hora de ponerle fin al complementarianismo seudo-ontológico en la vida sacramental de la Iglesia.

    6. El canon 1024 es, en efecto, un contraceptivo artificial (si no es un abortifaciente) de vocaciones sacerdotales femeninas. Abortar vocaciones es casi tan malo como abortar bebitos. Para la nueva evangelización, necesitamos mujeres diáconos, mujeres sacerdotes, y mujeres obispos.

    7. ¿Somos integralmente pro-vida desde la concepción hasta la muerte natural? ¿Realmente estamos interesados en "desarrollo humano integral" y en una "ecología integral"? ¿Podemos promover esta agenda efectivamente, mientras que sigamos teniendo una jerarquía eclesiástica que es una imagen de ideología patriarcal en vez de comunión trinitaria?

    Papa Francisco, apelo a usted. ¡Solamente usted puede permitirle a Cristo desinfestar a la Iglesia del patriarcalismo fosilizado!

    Redemptoris Mater, ora pro nobis.

    En Cristo,

    Luis

    Luis T. Gutiérrez
    Mother Pelican Journal of Solidarity and Sustainability
    the.pelican.web@gmail.com

    Referencias:

    La Teología del Cuerpo, Juan Pablo II, 1979-1984

    Catecismo de la Iglesia Católica, Juan Pablo II, 1994

    Patriarchal Gender Theory and the Reign of God

    Meditations on Man and Woman, Humanity and Nature




    Appello al Papa Francesco

    15 Ottobre 2016

    Caro Papa Francesco

    "Perché devo essere una suora, e non un angelo o un prete?" S. Teresa alla sorella Céline 1897

    Gli angeli non possono essere sacerdoti, perché non hanno corpi. Ma chi se ne frega se il sacerdote è maschio o femmina? E 'che le donne non hanno un corpo umano, somaticamente e sacramentalmente omogeneo con il Verbo incarnato?

    E 'molto urgente per chiarire la commistione dottrinale delle teorie di genere patriarcale antichi / moderni (come binario di sesso / genere, headship maschile, stereotipi complementarian) con la verità rivelata. specificamente,

  • Humanae Vitae è un editto inapplicabile su una buona dottrina
  • Ordinatio Sacerdotalis è un editto esecutivo su una cattiva dottrina
  • Come editti, entrambi sono contaminati da patriarcale ideologia di genere
  • Quando andiamo a riconoscere la fusione di ideologia di genere patriarcale (e il sacerdozio patriarcale che abbiamo ereditato dalla vecchia legge) e la nostra teologia sacramentale secondo la nuova legge?

    Si consideri il seguente:

    1. Catechismo 1577 non è letterale, ma un'interpretazione letteralista dei dodici apostoli maschi. Si ignora che Gesù stava facendo una scelta nel contesto della sua missione terrena per il popolo di Israele, tenendo conto di ciò che "sapevano" circa la governance ( "dodici patriarchi") e di sesso / genere ( "le donne sono maschi difettosi") . E 'assurdo continuare a insistere sul fatto che una scelta del genere contingente è normativo dopo la risurrezione e la Pentecoste.

    2. Catechismo 1598 letteralmente dice che il sacerdozio esclusivamente maschile è una scelta (prima frase) e che ha l'autorità di fare la scelta (secondo periodo).

    3. Ordinatio Sacerdotalis era un editto senza dubbio bene destinato a sostenere la dottrina del Catechismo 1577 e riaffermare l'autorità apostolica, ma è giunto il momento di porre fine alla pausa in ulteriore discussione di questa dottrina. La successione apostolica non è subordinata alla mascolinità. muratura di pietra su questo tema sta facendo molto danno al corpo di Cristo e per l'intera comunità della creazione.

    4. La Teologia del Corpo (TDC) fornisce una solida base, ma deve essere estesa a tutti i sette sacramenti, tra cui gli ordini sacri. Il TDC non si tratta di uomo contro donna; si tratta di uomo e la donna condividono la stessa carne omogenea e vivere in comunione interpersonale. La TDC è di circa differenza di unità, una complementarietà unitiva, non una complementarietà degli stereotipi di genere. Per il riscatto, e l'economia sacramentale, la virilità incarnata di Gesù è come accessorio come il colore dei suoi occhi. Tutte le differenze umane, tra cui le differenze di sesso e di genere, sono stati restaurati alla "unità nella diversità" originale del redenzione del corpo. Ogni battezzato, maschio o femmina, può essere ordinato di agire in persona Christi. Tutti i ministeri devono essere individuate sulla base di vocazione, non di genere.

    5. Anche nell'atto coniugale, la complementarietà genitale è per raggiungere l'unità ( "una sola carne"). L'analogia del "sposo" e "sposa" non dovrebbe essere ridotta a stereotipi di genere patriarcali che non sono più favorevoli alla gloria di Dio e il bene delle anime. Il mistero di Cristo-Chiesa non è semplicemente un patriarcato. Non è senza significato che Efesini 5: 22-33 è raramente scelto più come una lettura in matrimoni cattolici. E 'tempo di porre fine al nonsense complementarian pseudo-ontologica nella vita sacramentale della Chiesa.

    6. Canone 1024 è, in effetti, un contraccettivo artificiale (se non un abortivo) di vocazioni sacerdotali femminili. Interruzione vocazioni è quasi come abortire i bambini. Per la nuova evangelizzazione, abbiamo bisogno di donne diaconi, donne prete, e donne vescovo.

    7. siamo integralmente a favore della vita dal concepimento alla morte naturale? Abbiamo davvero a cuore "sviluppo umano integrale" e "ecologia integrale"? Possiamo promuovere efficacemente questo ordine del giorno, pur avendo una gerarchia chiesa che è l'immagine dell'ideologia patriarcale, piuttosto che la comunione trinitaria?

    È questo ciò che il Cristo risorto vuole per la chiesa del 21° secolo?

    Papa Francesco, mi appello a voi; solo è possibile consentire Cristo per disinfettare la Chiesa del patriarcato fossilizzato!

    Redemptoris Mater, ora pro nobis.

    In Cristo,

    Luis

    Luis T. Gutiérrez
    Mother Pelican Journal of Solidarity and Sustainability
    the.pelican.web@gmail.com

    Riferimenti:

    La Teologia del Corpo, Giovanni Paolo II, 1979-1984

    Catechismo della Chiesa Cattolica, Giovanni Paolo II, 1994

    Teoria di genere patriarcale e il Regno di Dio

    Meditazioni su uomo e donna, umanità e la natura




    Appel au pape Francis

    15 Octobre 2016

    Cher pape François

    "Pourquoi devrais-je être une religieuse, et non pas un ange ou un prêtre?" Sainte Thérèse à sa soeur Céline, 1897

    Les anges ne peuvent être des prêtres, parce qu'ils n'ont pas de corps. Mais qui se soucie si le prêtre est mâle ou femelle? Est-ce que les femmes n'ont pas de corps humain, somatiquement et sacramentalement homogènes avec le Verbe incarné?

    Il est très urgent de clarifier le mélange doctrinal des théories anciennes et modernes du genre patriarcal (comme le sexe / le genre binaire, la direction masculine, les stéréotypes complémentaires) avec la vérité révélée. En particulier,

  • Humanae Vitae est un édit inapplicable sur une bonne doctrine
  • Ordinatio Sacerdotalis est un jugement exécutoire sur une mauvaise doctrine
  • Comme édits, les deux sont contaminés par l'idéologie patriarcale de genre
  • Quand allons-nous reconnaître la fusion de l'idéologie patriarcale du genre (et du sacerdoce patriarcal que nous avons hérité de l'Ancienne Loi) et de notre théologie sacramentelle sous la Nouvelle Loi?

    Considérer ce qui suit:

    1. Le catéchisme 1577 n'est pas une interprétation littérale mais littérale des douze apôtres masculins. Il ignore que Jésus faisait un choix dans le contexte de sa mission terrestre au peuple d'Israël, en tenant compte de ce qu'ils «savaient» au sujet de la gouvernance ( «douze patriarches») et du sexe ( «les femmes sont des hommes défectueux») . Il est absurde de continuer à insister sur le fait qu'un tel choix contingent est normatif après la résurrection et la Pentecôte.

    2. Le catéchisme 1598 dit littéralement que le sacerdoce exclusivement masculin est un choix (première phrase) et qui a le pouvoir de faire le choix (deuxième phrase).

    3. Ordinatio Sacerdotalis était un édit sans aucun doute bien intentionné pour soutenir la doctrine du catéchisme 1577 et réaffirmer l'autorité apostolique, mais le temps est venu de mettre fin à la hiatus à la suite discussion de cette doctrine. La succession apostolique n'est pas subordonnée à la masculinité. Le mur de pierre sur cette question fait beaucoup de mal au corps du Christ et à toute la communauté de la création.

    4. La théologie du corps (TDC) fournit une base solide, mais doit être étendue à tous les sept sacrements, y compris les ORDRES SAINTS. La TDC ne concerne pas l'homme contre la femme; Il s'agit de l'homme et de la femme partageant la même chair homogène et vivant dans la communion interpersonnelle. La TDC est une différence d'unité, une complémentarité unitive, et non une complémentarité des stéréotypes de genre. Pour la rédemption et l'économie sacramentelle, la masculinité incarnée de Jésus est aussi incidente que la couleur de ses yeux. Toutes les différences humaines, y compris les différences de sexe et de sexe, ont été restaurées à l'original «unité dans la diversité» par la rédemption du corps. Toute personne baptisée, homme ou femme, peut être ordonnée pour agir en persona Christi. Tous les ministères doivent être discernés en fonction de la vocation, et non du sexe.

    5. Même dans l'acte conjugal, la complémentarité génitale est pour atteindre l'unité («une seule chair»). L'analogie du «marié» et de la «mariée» ne doit pas se réduire aux stéréotypes patriarcales de genre qui ne sont plus propices à la gloire de Dieu et au bien des âmes. Le mystère de l'Église-Christ n'est pas simplement un patriarcat. Il n'est pas négligeable qu'Éphésiens 5: 22-33 soit rarement choisi comme une lecture dans les mariages catholiques. Il est temps de mettre fin au non-sens pseudo-ontologique complémentaire dans la vie sacramentelle de l'Église.

    6. Le Canon 1024 est en effet un contraceptif artificiel (sinon un abortif) des vocations sacerdotales féminines. Abandonner les vocations est presque aussi mauvais que d'avorter des bébés. Pour la nouvelle évangélisation, nous avons besoin de femmes diacres, de femmes prêtres et d'évêques.

    7. Sommes-nous intégralement pro-vie de la conception à la mort naturelle? Est-ce qu'on s'intéresse vraiment au «développement humain intégral» et à l'écologie intégrale? Pouvons-nous promouvoir efficacement ce programme tout en ayant une hiérarchie d'église qui est une image d'idéologie patriarcale plutôt que de communion trinitaire?

    Est-ce cela que le Christ ressuscité veut pour l'Église du XXIe siècle?

    Le pape François, je vous en prie; Vous seul pouvez permettre au Christ de désinfecter l'Église du patriarcat fossilisé!

    Redemptoris Mater, ora pro nobis.

    Dans le Christ,

    Luis

    Luis T. Gutiérrez
    Mother Pelican Journal of Solidarity and Sustainability
    the.pelican.web@gmail.com

    Les références:

    La Théologie du Corps, Jean-Paul II, 1979-1984

    Catéchisme de l'Église Catholique, Jean-Paul II, 1994

    Théorie patriarcale du genre et règne de Dieu

    Méditations sur l'homme et la femme, l'humanité et la nature




    Apelo ao Papa Francisco

    15 Outubro 2016

    Caro Papa Francis

    "Por que eu devo ser uma freira, e não um anjo ou um sacerdote?" St. Thérèse para sua irmã Céline, 1897

    Os anjos não podem ser sacerdotes, porque não têm corpos. Mas quem se importa se o padre é homem ou mulher? É que as mulheres não têm um corpo humano, somaticamente e sacramentalmente homogêneo com o Verbo Encarnado?

    É muito urgente esclarecer a adição doutrinária das teorias de gênero patriarcal antigas / modernas (como sexo / gênero binário, liderança masculina, estereótipos complementares) com a verdade revelada. Especificamente,

  • Humanae Vitae é um edito inaplicável sobre uma boa doutrina
  • Ordinatio Sacerdotalis é um decreto executório sobre uma má doutrina
  • Como edictos, ambos estão contaminados com a ideologia patriarcal de gênero
  • Quando iremos reconhecer a confusão da ideologia patriarcal de gênero (e do sacerdócio patriarcal que herdamos da Antiga Lei) e nossa teologia sacramental sob a Nova Lei?

    Considere o seguinte:

    1. Catecismo 1577 não é uma interpretação literal, mas literalista dos doze apóstolos masculinos. Ignora que Jesus estava fazendo uma escolha no contexto de sua missão terrena para o povo de Israel, levando em conta o que eles "sabiam" sobre governança ( "doze patriarcas") e sobre sexo / gênero ( "mulheres são homens com defeito"). . É absurdo continuar insistindo que tal escolha contingente é normativa após a ressurreição e Pentecostes.

    2. Catecismo 1598 diz literalmente que o sacerdócio exclusivamente masculino é uma escolha (primeira frase) e que tem autoridade para fazer a escolha (segunda frase).

    3. Ordinatio Sacerdotalis foi um edito sem dúvida bem intencionado para apoiar a doutrina do Catecismo 1577 e reafirmar a autoridade apostólica, mas chegou o momento de terminar o hiato na discussão posterior desta doutrina. A sucessão apostólica não é contingente à masculinidade. O muro de pedra sobre esta questão está fazendo muito mal ao corpo de Cristo ea toda a comunidade da criação.

    4. A Teologia do Corpo (TDC) fornece uma fundação sólida, mas deve ser estendida a todos os sete sacramentos, incluindo ORDENS SANTAMENTE. O TDC não é sobre homem versus mulher; Trata-se de homens e mulheres que compartilham a mesma carne homogênea e vivem em comunhão interpessoal. O TDC é sobre a diferença na unidade, uma complementaridade unitive, não uma complementaridade de stereotypes do gender. Para a redenção ea economia sacramental, a masculinidade encarnada de Jesus é tão acessória quanto a cor de seus olhos. Todas as diferenças humanas, incluindo as diferenças de sexo e de gênero, foram restauradas para a original "unidade na diversidade" pela redenção do corpo. Qualquer pessoa batizada, homem ou mulher, pode ser ordenada a agir in persona Christi. Todos os ministérios devem ser discernidos com base na vocação, não no gênero.

    5. Mesmo no ato conjugal, a complementaridade genital é para alcançar a unidade ( "uma carne"). A analogia do "noivo" e da "noiva" não deve ser reduzida a estereótipos patriarcais de gênero que não são mais propícios à glória de Deus e ao bem das almas. O mistério de Cristo-Igreja não é simplesmente um patriarcado. Não é insignificante que Efésios 5: 22-33 raramente é escolhido mais como uma leitura em casamentos católicos. É hora de pôr termo ao absurdo complementar pseudo-ontológico na vida sacramental da Igreja.

    6. Canon 1024 é, de fato, um contraceptivo artificial (se não um abortivo) das vocações sacerdotais femininas. Abortar vocações é quase tão ruim quanto abortar bebês. Para a nova evangelização, precisamos de mulheres diáconas, sacerdotes e bispos.

    7. Estamos integralmente pró-vida desde a concepção até a morte natural? Será que realmente nos preocupamos com "desenvolvimento humano integral" e "ecologia integral"? Podemos efetivamente promover essa agenda enquanto ainda temos uma hierarquia da igreja que é uma imagem de ideologia patriarcal, em vez de uma comunhão trinitária?

    É isto que Cristo ressuscitado deseja para a Igreja do século XXI?

    Papa Francisco, apelo a você; Só você pode permitir que Cristo desinfete a Igreja do patriarcado fossilizado!

    Redemptoris Mater, ora pro nobis.

    Em Cristo,

    Luis

    Luis T. Gutiérrez
    Mother Pelican Journal of Solidarity and Sustainability
    the.pelican.web@gmail.com

    Referências:

    A Teologia do Corpo, João Paulo II, 1979-1984

    Catecismo da Igreja Católica, João Paulo II, 1994

    Teoria do Género Patriarcal e o Reino de Deus

    Meditações sobre Homem e Mulher, Humanidade e Natureza




    Appell an Papst Franziskus

    15 Oktober 2016

    Lieber Papst Franziskus

    "Warum muss ich eine Nonne sein, und nicht ein Engel oder ein Priester?" St. Thérèse zu ihrer Schwester Céline, 1897

    Engel können nicht Priester sein, weil sie keine Körper haben. Aber wen interessiert es, wenn der Priester männlich oder weiblich ist? Ist es, dass Frauen keinen menschlichen Körper haben, somatisch und sakramental homogen mit dem inkarnierten Wort?

    Es ist sehr dringend, die doktrinäre Vermischung von antiken / modernen patriarchalischen Geschlechtstheorien (wie Geschlecht / Geschlechts-Binär, männliche Leitung, komplementäre Stereotypen) mit der offenbarten Wahrheit zu klären. Speziell,

  • Humanae Vitae ist ein undurchsetzbares Edikt über eine gute Lehre
  • Ordinatio Sacerdotalis ist ein vollstreckbares Urteil über eine schlechte Lehre
  • Als Edikte sind beide mit patriarchalischer Gender-Ideologie kontaminiert
  • Wann werden wir die Verschmelzung der patriarchalischen Gender-Ideologie (und die patriarchalische Priesterschaft, die wir vom alten Gesetz ererbt haben) und unsere sakramentale Theologie unter dem neuen Gesetz erkennen?

    Folgendes berücksichtigen:

    1. Katechismus 1577 ist nicht eine wörtliche, sondern eine literalistische Interpretation der zwölf männlichen Apostel. Sie ignoriert, dass Jesus im Kontext seiner irdischen Mission für das israelische Volk eine Wahl getroffen hat und dabei berücksichtigt, was sie über die Regierungsgewalt ( "zwölf Patriarchen") und über Geschlecht / Geschlecht ( "Frauen sind defekte Männer" . Es ist absurd zu behaupten, dass eine solche kontingent Wahl normativ ist nach der Auferstehung und Pfingsten.

    2. Katechismus 1598 sagt buchstäblich, dass das ausschließlich männliche Priestertum eine Wahl ist (erster Satz) und wer die Befugnis hat, die Wahl zu treffen (zweiter Satz).

    3. Ordinatio Sacerdotalis war ein zweifellos gut beabsichtigtes Edikt, um die Lehre des Katechismus 1577 zu unterstützen und die apostolische Autorität zu bekräftigen, aber die Zeit ist gekommen, um die Hiatus auf weitere Diskussion dieser Lehre zu beenden. Die Apostolische Sukzession ist nicht von der Männlichkeit abhängig. Steinmauerung zu diesem Thema ist viel Schaden für den Leib Christi und für die gesamte Gemeinschaft der Schöpfung.

    4. Die Theologie des Körpers (TDK) bietet eine solide Grundlage, muss aber auf alle sieben Sakramente, einschließlich HEILIGER ORDEN, ausgedehnt werden. Das TDK ist nicht über Mann gegen Frau; Es geht um Mann und Frau, die das gleiche homogene Fleisch teilen und in der zwischenmenschlichen Gemeinschaft leben. Der TDK ist ein Unterschied in der Einheit, eine einheitliche Komplementarität, keine Komplementarität von Geschlechterstereotypen. Für die Erlösung und die sakramentale Wirtschaft ist die verkörperte Männlichkeit Jesu ebenso zufällig wie die Farbe seiner Augen. Alle menschlichen Unterschiede, einschließlich Geschlecht und Geschlechterunterschiede, wurden durch die Erlösung des Körpers auf die ursprüngliche "Einheit in der Vielfalt" zurückgeführt. Jede getaufte Person, Mann oder Frau, kann ordiniert werden, um in persona Christi zu handeln. Alle Ministerien müssen aufgrund der Berufung, nicht des Geschlechts, erkannt werden.

    5. Genitale Komplementarität ist auch im ehelichen Akt die Erreichung der Einheit ( "ein Fleisch"). Die Analogie des "Bräutigams" und der "Braut" sollte nicht auf patriarchalische Geschlechterstereotypen zurückgeführt werden, die nicht mehr der Herrlichkeit Gottes und dem Seelengut förderlich sind. Das Geheimnis der Christuskirche ist nicht einfach ein Patriarchat. Es ist nicht unbedeutend, daß Epheser 5,22-33 selten mehr als eine Lektüre in katholischen Hochzeiten gewählt wird. Es ist an der Zeit, dem pseudo-ontologischen komplementären Quatsch im sakramentalen Leben der Kirche ein Ende zu setzen.

    6. Canon 1024 ist in Wirklichkeit ein künstliches Verhütungsmittel (wenn nicht ein abortifacient) weiblicher Priesterberufe. Das Abbrechen von Berufungen ist fast so schlimm wie das Abbrechen von Babys. Für die neue Evangelisierung brauchen wir Diakone, Frauenpriester und Frauenbischöfe.

    7. Sind wir von der Empfängnis zum natürlichen Tod integral pro-life? Kümmern wir uns wirklich um "integrale menschliche Entwicklung" und "integrale Ökologie"? Können wir diese Agenda effektiv fördern, während wir noch eine kirchliche Hierarchie haben, die eher ein Bild patriarchaler Ideologie als trinitarischer Gemeinschaft ist?

    Ist es das, was der auferstandene Christus für die Kirche des 21. Jahrhunderts will?

    Papst Franziskus, ich appelliere an Sie; Nur können Sie Christus erlauben, die Kirche des fossilen Patriarchats zu desinfizieren!

    Redemptoris Mater, ora pro nobis.

    In Christus,

    Luis

    Luis T. Gutiérrez
    Mother Pelican Journal of Solidarity and Sustainability
    the.pelican.web@gmail.com

    Referenzen:

    Die Theologie des Leibes, Johannes Paul II., 1979-1984

    Katechismus der Katholischen Kirche, Johannes Paul II., 1994

    Patriarchalische Geschlechtertheorie und die Herrschaft Gottes

    Meditationen über Mensch und Frau, Menschlichkeit und Natur




    Apel do Papiez Franciszek

    15 Pazdziernika 2016

    Drogi Papiez Franciszek

    "Dlaczego musze byc zakonnica, a nie aniolem lub ksiedzem?" Sw Teresa z jej siostra Céline, 1897

    Aniolowie nie moga byc kaplanami, poniewaz nie maja cial. Ale kogo to obchodzi, jesli kaplan jest mezczyzna czy kobieta? Czy to, ze kobiety nie maja ludzkie cialo, somatycznie i sakramentalnie jednorodne ze Slowa Wcielonego?

    To jest bardzo pilne wyjasnienie doktrynalne domieszke starozytnych / nowoczesnych teorii patriarchalnej plci (takich jak binarny plec / gender, meskiego zwierzchnictwa, complementarian stereotypy) z prawdy objawionej. Konkretnie,

  • Humanae Vitae jest niewykonalne Edykt o dobrej nauki
  • Ordinatio Sacerdotalis jest wykonalne Edykt o zlej nauce
  • Jak edyktów, oba sa zanieczyszczone patriarchalnej ideologii gender
  • Gdy idziemy do uznania conflation patriarchalnej ideologii gender (i patriarchalnej kaplanstwa odziedziczylismy z ustawy zycia) i naszej teologii sakramentalnej mocy nowej ustawy?

    Rozwaz nastepujace:

    1. Katechizm 1577 nie jest doslowne, ale doslownego interpretacja dwanascie meskich apostolów. Ignoruje ze Jezus dokonywania wyboru w kontekscie jego ziemskiej misji do ludu Izraela, biorac pod uwage to, co "wiedzial" o zarzadzaniu ( "Dwunastu Patriarchów") oraz o plec / gender ( "kobiety sa wadliwe mezczyzni") , Absurdem jest, aby zachowac podkreslajac, ze taki wybór jest uzaleznione normatywnego po zmartwychwstaniu i Piecdziesiatnicy.

    2. Katechizm 1598 doslownie mówi, ze wylacznie meskiej Kaplanstwo jest wyborem (zdanie pierwsze), a kto ma prawo dokonac wyboru (zdanie drugie).

    3. Ordinatio Sacerdotalis byl niewatpliwie równiez przeznaczone Edykt wspierac nauke katechizmu 1577 i potwierdzic wladze apostolska, ale nadszedl czas, aby zakonczyc przerwe na dalszej dyskusji tej doktryny. Sukcesja apostolska nie jest uzaleznione od meskosci. Kamien murowe w tej sprawie robi wiele szkód na ciele Chrystusa i calej spolecznosci stworzenia.

    4. Teologia ciala (TC) stanowi dobra podstawe, ale musi zostac rozszerzony na wszystkich siedmiu sakramentów, w tym swiecen. Tyto nie chodzi o czlowieka kontra kobiety; to jest okolo mezczyzna i kobieta w obrebie tego samego ciala jednorodnego i zycia w komunii miedzyludzkiej. Tyto chodzi o róznice w jednosci, o jednoczacy komplementarnosci, a nie komplementarnosc stereotypów zwiazanych z plcia. Dla odkupienia i ekonomii sakramentalnej, ucielesnione meskosc Jezusa jest tak przypadkowe jak kolor oczu. Wszelkie róznice czlowieka, w tym róznic plci i plci, zostaly przywrócone do stanu pierwotnego "jednosci w róznorodnosci" przez odkupienie ciala. Kazdy ochrzczony, mezczyzna czy kobieta, moze byc wyswiecony dzialac in persona Christi. Wszystkie ministerstwa musza byc rozpoznane na podstawie powolania, a nie plci.

    5. Nawet w akcie malzenskim, narzadów komplementarnosc jest do osiagniecia jednosci ( "jednym cialem"). Analogia z "oblubienca" i "narzeczona" nie powinna byc zredukowana do patriarchalnych stereotypów zwiazanych z plcia, które nie prowadza do chwaly Bozej i dobra dusz. Tajemnica Chrystusa, Kosciól nie jest po prostu patriarchat. Nie bez znaczenia jest, ze Efezjan 5: 22-33 jest rzadko juz wybrana jako czytaniu slubów katolickich. Nadszedl czas, aby polozyc kres tej pseudo-ontologiczna complementarian nonsens w zyciu sakramentalnym Kosciola.

    6. Canon 1024 jest w istocie sztuczny antykoncepcji (jesli nie poronne) zenskich powolan kaplanskich. Przerywanie powolan jest prawie tak zle, jak przerywanie dzieci. Dla nowej ewangelizacji, musimy kobiet diakonów, ksiezy, kobiet, a kobiety biskupów.

    7. Czy jestesmy integralnie pro-life od poczecia do naturalnej smierci? Czy naprawde dbaja o "integralnego rozwoju czlowieka" i "integralna ekologia"? Mozemy skutecznie promowac ten program, a jednoczesnie posiadajace hierarchii koscielnej, która jest obraz patriarchalnej ideologii zamiast trynitarnej komunii?

    Czy to, co zmartwychwstaly Chrystus pragnie dla Kosciola w 21 wieku?

    Franciszek, apeluje do was; tylko mozna pozwolic Chrystusowi zdezynfekowac Kosciól skamienialej patriarchatu!

    Redemptoris Mater, ora pro nobis.

    W Chrystusie,

    Luis

    Luis T. Gutiérrez
    Mother Pelican Journal of Solidarity and Sustainability
    the.pelican.web@gmail.com

    Referencje:

    Teologia Ciala, Jan Pawel II, 1979-1984

    Katechizm Kosciola Katolickiego, Jan Pawel II, 1994

    Patriarchalnej teorii gender i Królestwo Boze

    Rozwazania na temat mezczyzny i kobiety, ludzkoscia a natura


    Supplementary Notes

    1 December 2016


    The Church is "one, holy, catholic and apostolic."
    The "apostolic" mark of the Church is not dogmatically patriarchal.

    La Iglesia es "una, santa, católica y apostólica."
    La marca "apostólica" de la Iglesia no es dogmáticamente patriarcal.

    La Chiesa è "una, santa, cattolica e apostolica."
    Il marchio "apostolica" della Chiesa non è dogmaticamente patriarcale.

    L'Église est "une, sainte, catholique et apostolique." La marque «apostolique» de l'Église n'est pas dogmatiquement patriarcale.

    A Igreja é "uma, santa, católica e apostólica."
    A marca "apostólica" da Igreja não é dogmaticamente patriarcal.

    Die Kirche ist "ein, heilig, katholisch und apostolisch."
    Das "apostolische" Zeichen der Kirche ist nicht dogmatisch patriarchalisch.

    Kosciól jest "jeden, swiety, powszechny i apostolski."
    W "apostolski" znak Kosciola nie jest dogmatycznie patriarchalne.


    The Marian and Petrine Dimensions of the Church

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    Mary's ministry precedes the Petrine ministry and the sacramental economy
    El ministerio de María precede al ministerio petrino y la economía sacramental
    Il ministero di Maria precede il ministero petrino e l'economia sacramentale
    Le ministère de Marie précède le ministère pétrinien et l'économie sacramentelle
    O ministério de Maria precede o ministério petrino ea economia sacramental
    Mariens Ministerium geht dem Petrusministerium und der sakramentalen Wirtschaft voraus
    Ministerstwo Maryi poprzedza posluge Piotrowa i ekonomii sakramentalnej

    Mary's fiat is the bridge between the patriarchal priesthood of the Old Law
    and the sacramental priesthood of the New Law

    El fiat de María es el puente entre el sacerdocio patriarcal de la Antigua Ley
    y el sacerdocio sacramental de la Nueva Ley

    Il fiat di Maria è il ponte tra il sacerdozio patriarcale della vecchia legge
    e il sacerdozio sacramentale della nuova legge

    Le fiat de Marie est le pont entre le sacerdoce patriarcal de l'Ancienne Loi
    et le sacerdoce sacramentel de la Nouvelle Loi

    O fiat de Maria é a ponte entre o sacerdócio patriarcal da Antiga Lei
    e o sacerdócio sacramental da Nova Lei

    Der fiat von Maria ist die Brücke zwischen dem patriarchalischen Priestertum des Alten Gesetzes und das sakramentale Priestertum des neuen Gesetzes

    Fiat Maryi jest pomostem miedzy patriarchalnej kaplanstwa Starego Prawa
    i sakramentalnego kaplanstwa Nowego Prawa


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    For the new evangelization we need women deacons, priests, and bishops
    Para la nueva evangelización necesitamos mujeres diáconos, sacerdotes y obispos
    Per la nuova evangelizzazione abbiamo bisogno di donne diaconi, prete, e vescovo
    Pour la nouvelle évangélisation nous avons besoin femmes diacres, prêtres et évêques
    Para a nova evangelização precisamos mulheres diáconas, sacerdotes e bispos
    Für die neue Evangelisierung brauchen wir Frauendiakone, priester und bischöfe
    Dla nowej ewangelizacji musimy kobiety diakonów, kobiety ksiezy, a kobiety biskupów

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    Christ is the Alpha and the Omega, not a patriarch
    Cristo es el Alfa y la Omega, no un patriarca
    Cristo è l'Alfa e l'Omega, non è un patriarca
    Le Christ est l'Alpha et l'Oméga, pas un patriarche
    Cristo é o Alfa eo Omega, não um patriarca
    Christus ist das Alpha und das Omega, kein Patriarch
    Chrystus jest Alfa i Omega, a nie patriarchy

    The Church is a communion, not a patriarchate
    La Iglesia es una comunión, no un patriarcado
    La Chiesa è una comunione, non è un patriarcato
    L'Eglise est une communion, pas un patriarcat
    A Igreja é uma comunhão, não um patriarcado
    Die Kirche ist eine Gemeinschaft, kein Patriarchat
    Kosciól jest komunia, a nie Patriarchat

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    SUBVERSION OF PATRIARCHY

    This appeal is not about supporting liberal/radical feminism or any other human culture or ideology. It is about liberating the mysteries of the faith (creation, incarnation, redemption, resurrection, church) from patriarchal sex/gender ideology. In particular, it is about liberating the great nuptial mystery of Christ and the Church (mysterium magnum) from patriarchal sex/gender ideology. The original, integral complementarity of man and woman is unitive rather than divisive. All men and women are created for interpersonal communion as husband and wife, fathers and mothers, brothers and sisters; surely not for patriarchal domination/subordination.

    Why is it that a baptized woman cannot be ordained to act, as a female, as a mother, in the person of Christ (in persona Christi Capitis, since the "head" became "flesh") who submitted in obedience to redeem all human relationships, thereby subverting the ancient patriarchal order of domination/subordination? Why is it that the body of a baptized female is not "proper matter" for priestly ordination? It was Mary, a woman, who brought us the Eucharist in the flesh, as flesh of her flesh, and "presided" at the foot of the cross. The male-only hierarchy is an image of patriarchy, not an image of interpersonal communion in the Trinity and in the body of Christ.

    In brief, the ordination of women to the priesthood and the episcopate is not about erasing, or negating in any way, the original complementarity of man and woman pursuant to mutual self-giving. It is "simply" about sacramentally recognizing their original unity as a communion of body-persons, fully restored by the redemption.

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    SUBVERSION OF PATRIARCHY
    The key progression is Mary's fiat → Christ's flesh → Eucharist
    (Cf. CCC 362-373, 773, 973; TOB 8:4, 9:2-5, 10:1, 21:5-6)


    Mary, Mother of the Church and Untier of Knots, pray for us

    Ad Majorem Dei Gloriam et Bonum Animarum


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    "Submit to one another out of reverence for Christ...
    This is a profound mystery—
    but I am talking about Christ and the church..."


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